Capìtolo 51

Questa teoria presuppone l'esistenza dell'anima come un'entità che
vivere anche quando il corpo di materiale lordo è morto o dissolse in
i suoi elementi.  Quelli che negano l'esistenza dell'anima, del
pensatore impacciato ed attore, come un'entità distinto dal lordo
corpo di materiale, necessariamente neghi questa teoria di trasmigrazione. Il
pensatori materialistici di tutte le età hanno rifiutato di accettare questa teoria,
perché loro non ammettono l'esistenza di un'anima o un impacciato
pensatore ed attore come un'entità, separato dal materiale lordo
corpo. Di conseguenza loro non chiedono o discutono se la volontà di anima
esista dopo morte o non, se continuerà a vivere o non.
Tali materialisti non sono le creature del ventesimo secolo, ma
loro hanno vissuto in tutte le secoli, in tutti i paesi. In India ed in altro
paesi civilizzati di tempi antichi Lei troverà quello materialistico
pensatori prevalsero e loro diedero gli stessi argomenti che noi ora sentiamo
dagli agnostici e scienziati di a-giorno. I loro argomenti sono
generalmente unilaterale ed insoddisfacente. Loro tentano di dedurre l'anima o
l'entità impacciata dalla combinazione della questione o materiale
forze, ma loro non sono riusciti nel dare una prova scientifica di
esso. Nessuno argomenti in favore dell'esistenza di un'anima come una volontà di entità
li convinca, perché loro negano l'esistenza di qualsiasi cosa che non può
sia percepito da poteri di senso.  Se noi potessimo procurare l'anima in giù il
aereo di senso e lo fa visibile a questi pensatori materialistici, e
se loro potessero fare esperimenti su lui, poi forse loro sarebbero
convinto ad una certa estensione, ma non fino a che poi. Ma come noi
abbatta l'anima sull'aereo di senso quando è etereo e più eccellente
che qualsiasi cosa che noi possiamo percepire coi nostri sensi?

Quelli che tentano di spiegare la causa di vita terrena nostra dalla teoria
dell'ereditarietà non creda nella verità di trasmigrazione. Il moderno
scienziati, agnostici e materialisti accettano la teoria di generalmente